05.

वेद-दर्शन-योग

महर्षिजी से जब यह पूछा जाता था कि आप जिस सन्त-साधना का प्रचार कर रहे हैं , उसका प्रतिपादन क्या वेद में है? इस प्रश्नोत्तर के क्रम में ही यह वेद-दर्शन-योग लिखा गया है। इसमें वेद-वचनों के आधार पर नादानुसन्धान, दृष्टि-योग आदि का प्रतिपादन किया गया है। वेद- वचनों की व्याख्या के पश्चात् महर्षिजी ने प्रत्येक मंत्र पर सन्तवाणी की टिप्पणी लगा दी है। वह इस प्रकार लगता है, जैसे वेद के बहुमूल्य मखमल पर सन्तवाणी के बेल-बूटो का किनारा लगाया गया है। वेद-दर्शन-योग का ‘आमुख’ लिखते हुए, शान्ति-संदेश-सम्पादक प्रोफेसर श्री विश्वानन्दजी एम॰ ए॰, बी॰ एल॰ ने इस प्रकार लिखा है -
‘पूज्यपाद महर्षि मेँहीँ परमहंसजी महाराज एक अत्यन्त सदाचारी एवं तपोनिष्ठ संत हैं । वे लोक-कल्याण के लिए उपनिषद्वाणी तथा सन्त-वाणी के आधार पर साधना का प्रचार कर रहे हैं । उनकी साधना की मुख्य प्रक्रियाएँ हैं - ‘दृष्टि-योग और नादानुसन्धान।’ उन्होंने कई पुस्तकों की रचना की है, जिसमें सूक्ष्म भक्ति तथा योग की सूक्ष्म साधना का रहस्योदघाटन किया है। उनकी प्रचारित साधना का वर्णन वेद में है या नहीं ?— इस प्रश्न का उत्तर श्री महर्षिजी ने ‘वेद-दर्शन-योग’ की रचना करके दिया है। इस पुस्तक में श्री महर्षिजी महाराज ने सन्त-वचनों की तुलना वेद-वचनों से की है।
सृष्टि के आरम्भ में अग्नि, वायु, आदित्य और अंगिरा ऋषि के हृदय में परमात्मा ने वेद का प्रकाश किया और उन्होंने वेद की रचना की। लोग पूछते हैं कि वेद का प्रकाश अब परम पिता परमात्मा की ओर से आता है कि नहीं ? उत्तर में निवेदन है कि प्रकाश आने का कोई प्रश्न ही नहीं उठता है। क्योंकि वेदों का ज्ञान प्रत्येक मनुष्य के मन में प्रतिष्ठित है। निम्नलिखित वेद-मन्त्रों से परिचय प्राप्त कीजिए-
यस्मिन्नृचः सामयजूषिँ यस्किन्प्रतिष्ठिता रथनाभाविवाराः ।
यस्मिंश्चित्तँ सर्वमोतं प्रजानां तन्मे मनः शिवसंकल्पमस्तु । यजुर्वेद, अ॰ ३४, मन्त्र ५
‘अर्थात् जिस मन में ऋक, जिसमे यजुः, जिसमें साम, रथ की नाभि में अरों के समान प्रतिष्ठित है, जिसमें प्रजाओं का सकल चित्त निहित है, वह मेरा मन शिवसंकल्पवाला हो।’
उपर्युक्त मन्त्र से ज्ञात होता है कि वेदों का ज्ञान मनुष्यों के मन में है। साधना से उस ज्ञान का साक्षात्कार कर लेने की आवश्यकता है। भारतवर्ष के सन्त कबीर साहब, दादू साहब, गुरु नानकजी आदि ने साधनों के द्वारा उस ज्ञान का साक्षात्कार कर लिया था । इसलिए उनकी वाणी में उन सत्यों का प्रतिपादन मिलता है, जिनका वर्णन वेदों में है। अधिकांश सन्त पढ़े-लिखे नहीं थे तथा वे नीच जाति में उत्पन्न हुए थे, अत: उनमें वेद पढ़ने की बात बहुत दूर थी। जिस युग में महात्मा कबीर आदि सन्त हुए थे, उस समय ‘स्त्री शूद्रौनाधीयताम्’ स्त्री तथा शूद्रों को वेद नहीं पढ़ना चाहिए का बोलवाला था । उस समय कबीर साहब को कौन वेद पढ़ाता ? तथापि सन्तों की वाणी में वेद-वचनों से आश्चर्यजनक साम्य है। नीचे लिखे ऋग्वेद के एक मन्त्र से सन्त कबीर साहब की वाणी की तुलना कीजिए- ‘अपां मध्ये तस्थिवांसं तृष्णाविदज्जरितारम्। मृडा सुक्षत्र मृडय ।’ ऋ॰, मण्डल ७, सू॰ ८९ ।।४।।
‘अर्थात् मैं जल में खड़ा हूँ, और प्यास से कष्ट पा रहा हूँ। हे परमात्मा, मुझे सुखी करो और मेरे द्वारा अन्यों को भी सुखी कराओ।’
‘पानी बिच मीन पियासी । मोहि सुनि-सुनि आवत हाँसी।
आतम ज्ञान बिना सब झूठा, क्या मथुरा क्या कासी।।’ -सन्त कबीर साहब
वेद में इड़ा तथा पिंगला के संगम पर सुषुम्ना में ध्यान करने का विधान मिलता है । भौंहों के बीच में, आज्ञाचक्र में इड़ा और पिंगला नाम की नाड़ियाँ मिलती है। इसी संगम पर सुषुम्ना नाड़ी भी है। इस स्थान पर ध्यान करना ही दृष्टियोग है - यही सन्तमतसाधना का एक मुख्य सोपान है। इसे अभिमुख ध्यान भी कहा जाता है।
लेकिन वेद में इड़ा और पिंगला को क्रम से गंगा और यमुना कहा गया है। सन्तवाणी में भी यही बात है। दोनों का यह अलंकारिक नाम भी इस बात का प्रमाण है कि संत को बिना पढ़े-लिखे भी वेदवाणी का ज्ञान उनकी साधना की सफलता के कारण था। संत-साधना में ध्यान की अपूर्व महिमा है। संत कबीर साहब स्वयं कहते हैं –
‘कबीर काया समुंद है, अंत न पावै कोय । मिरतक होइ के जो रहै, माणिक लावै सोय ॥
मैं मरजीवा समुंद का, डुबकी मारी एक । मूठी लाया ज्ञान की, जा में वस्तु अनेक ॥’
वेद में भी ध्यान द्वारा मोक्ष-प्राप्ति की बात लिखी हुई है। नीचे कुछ ऋचाएँ तथा सन्त-वाणियाँ इसका स्पष्टीकरण करने के लिए दी जाती हैं –
‘इमं में गंगे यमुने सरस्वति शुतुद्रि स्तोमं सचना परुष्णया।
असिवन्या मरुद्वृधे विनस्तयार्जीकीये शृणुह्मा सुषोमया ॥’ – ऋग्वेद, मण्डल १०, सूक्त ७५ । १५
महर्षि दयानन्दजी महाराज इस मन्त्र का अर्थ ऋग्वेदादि भाष्य भूमिका के ग्रन्थ प्रमाण्याप्रमाण्य विषय-प्रकरण में लिखते हैं – ‘इस मन्त्र में गंगा आदि नाम इड़ा, पिंगला, सुषुम्ना, कूर्म और जठराग्नि नाड़ियों के हैं, उनमें योगाभ्यास से परमेश्वर की उपासना करने से मनुष्य लोग सब दु:खों से तर जाते हैं; क्योंकि उपासना नाड़ियों के द्वारा ही धारण की जाती है ।’
ऋग्वेद के इसी ‘इमं में गंगे’ आदिवाले सूक्त के अन्त में व्याख्या रूप से कई शाखाओं में नीचे लिखा मन्त्र मिलता है- ‘सितासिते सरिते यत्र संगमे तत्राप्लुतासो दिवमुत्पतन्ति । ये वै तन्वं विसृजन्ति धीरास्ते जना सो अमृतत्वं भजन्ते ॥’
अर्थात् जो ध्यानी लोग, जहाँ (सित) इड़ा और (असित) पिंगला, ये दोनों नाड़ियाँ मिलती हैं, उस संगमस्थान सुषुम्ना में स्नान करते हैं, वे योगी शरीर छोड़ने के पश्चात् अमृतत्व को भजते हैं ।
गंगा और यमुना शब्दों का स्पष्टीकरण ‘हठयोग प्रदीपिका’ में इस प्रकार मिलता है- ‘इड़ा भगवती गंगा पिंगला यमुना नदी । इडा पिंगलयोर्मध्ये बाल रंडा च कुण्डली ॥’
अब सन्त कबीर साहब का एक वचन सुनिए- ‘गंग यमुन के अंतरे, सहज सुन्न के घाट । तहाँ कबीरे मठ किया, खोजत मुनिजन बाट॥’
उसी को सन्त शिवनारायण स्वामीजी इस भाँति कहते हैं - ‘सिपाही मन दूर खेलन मत जैये। घर में ही गंगा घर में ही यमुना, तेहि बीच पैठ नहैये॥’
सन्तवचनों का वेदवचनों से साम्य है, इसके लिए दो उदाहरण ऊपर दिये गये हैं । लेकिन प्रस्तुत पुस्तक ‘वेद-दर्शन-योग’ में सैकडों उदाहरण ऐसे साम्य के मिलेंगे। यह तुलनात्मक अध्ययन जिज्ञासुओं को वेदवाणी अध्ययन के लिए प्रेरणा देगा। यह पुस्तक महर्षिजी के गम्भीर मनन और चिन्तन का फल है। इसकी रचना करके श्री महर्षिजी ने अध्यात्म-विद्या के प्रेमियों तथा सन्तमत के सत्संगियों का बड़ा उपकार किया है। हम सब की ओर से पूज्यपाद महर्षि मेँहीँ परमहंसजी महाराज के चरण-कमलों में श्रद्धा निवेदित करते हैं तथा कृतज्ञता-ज्ञापन करते हैं ।
परमपिता परमात्मा से प्रार्थना है कि प्रभु उन्हें दीर्घायु बनावें, जिससे वे अधिक दिनों तक साधकों का मार्ग-प्रदर्शन करके लोक-कल्याण कर सकें ।’
अब ‘वेद-दर्शन-योग’ लिखने की प्ररेणा पूज्यपाद महर्षिजी के हृदय में क्यों हुई, यह उन्हीं के भूमिका-लिखित विचारों को पढ़कर जानिए। वह भूमिका अविकल रूप से दे रहे हैं -
‘जम्बूद्वीपान्तर्गत भरतखण्ड-निवासी आर्यों के धर्मग्रन्थ का नाम वेद है। यह ग्रन्थ इतना प्राचीन है कि संसार का कोई भी ग्रन्थ इसकी प्राचीनता की बराबरी का नहीं सुना जाता है। भारत का यह अति प्रतिष्ठित धर्मग्रन्थ चार नामों से विख्यात है – ऋग्वेद, सामवेद, यजुर्वेद, और अथर्ववेद; ये ही चार वेद कहकर प्रसिद्ध हैं । जो पवित्र भावात्मक विचार इन चारों में वा इनमें से किसी एक में भी नहीं मिले, भारतीय आर्य उसे धर्ममय नहीं मानते । वेदों के ज्ञाता पहले भी कम थे और अब भी कम हैं । ये चारों वेद-संहिताएँ बहुत भव्य और अति विशाल वाड्.मय है। पुस्तक रूप में इनका दर्शन भी बहुत लोगों को पहले भी अति दुर्लभ था और अब भी उनको अति दुर्लभ नहीं तो दुर्लभ अवश्य है।
आर्यसमाज के संस्थापक परम पूज्य वेद-विद्या में अग्रणी महर्षिवर स्वामी दयानन्द सरस्वतीजी महाराज की जन-समूह पर अति अनुकम्पा से ही वेद पुस्तकों का दर्शन अति दुर्लभ से केवल दुर्लभ होकर है। अतएव उन अति श्रद्धेय, अति पूज्य महर्षि को मैं नतमस्तक होकर कोटि-कोटि दण्ड प्रणाम करता हूँ तथा अनेकानेक धन्यवाद और साधुवाद उन्हें समर्पण करता हूँ। आर्यसमाज के उन विद्वानों और धनवान महाशयों को भी, जिनके प्रयास और धन व्यय द्वारा चारों वेद-संहिताएँ भारती भाषा में अनुवाद सहित मुद्रित होकर प्रकाशित हुई और मूल्य देने पर सबको उपलब्ध है; अनेकानेक धन्यवाद देता हूँ। लड़कपन में ही मेरी रुचि भगवद्भक्ति, ज्ञान और ध्यान की ओर हो गयी थी। हो सकता है कि यह मेरे पूर्व जन्म के संस्कार के कारण हो; क्योंकि लड़कपन में मुझे उस प्रकार का संग नहीं था । मैं उपर्युक्त विषयों का खोजी विद्याध्ययन काल से ही था। विद्यालय छोड़कर वैरागी भेष धर मैं कथित विषयों का विशेष खोजी बना। जहाँ-तहाँ स्वल्प भ्रमणकर अन्वेषण करने पर कुछ लोगों से विदित हुआ कि कबीर साहब और गुरु नानक साहब और बिहारी दरिया साहब आदि सन्तों का धर्मज्ञानविचार वेदज्ञान से ऊँचा है और इन संतों के अनुयायियों के अतिरिक्त दूसरे वेद-विद्यावाले महाशयों से विदित हुआ कि उपर्युक्त सन्तों का ज्ञान वेदानुकूल नहीं है और श्रद्धायोग्य नहीं है। मैं संतों के ज्ञान को अपना चुका था और चाहता था कि वेदों का भारती भाषा में अनुवाद सहित मूलग्रन्थ भी मिले तो निज से पढ़कर जानें कि विदित किए गए दोनों पक्षों में से किसका कहना यथार्थ है। मैं संतों की वाणी में उनके ज्ञान की उत्कृष्टता का बोध करता और सोचता कि यह सर्वोत्कृष्ट ज्ञान, क्या वेद में नहीं है ? क्या वेद इस ज्ञान से हीन है ? और यह परमोत्कृष्ट ज्ञान, श्रद्धा करने योग्य क्यों नहीं है? अपने इन प्रश्नों के उत्तर के लिए मैं यही बोध करता कि मुझको चाहिए कि मैं स्वयं वेदों का दर्शन करूँ और उनके अर्थों को पढूँ ! पहले मुझको लोकमान्य बाल गंगाधर तिलक महोदयजी का ‘गीता-रहस्य’ पढ़ने को मिला; जिसमें लिखा पाया—’सारे मोक्षधर्मों के मूलभूत अध्यात्मज्ञान की परम्परा हमारे यहाँ उपनिषदों से लगाकर ज्ञानेश्वर, तुकाराम, रामदास, कबीरदास, सूरदास, तुलसीदास इत्यादि आधुनिक साधु पुरुषों तक अव्याहत चली आ रही है’ (पृष्ठ २५०)। यह पढ़कर मैं बड़ा प्रसन्न और सन्तुष्ट हुआ । फिर मेरे परम प्रेमी और पूर्ण विश्वासपात्र स्वामी आत्मारामजी (पूर्व नाम पण्डित वैदेही शरण दूवेजी) ने कुछ वेद मन्त्रों को भाषा-अर्थ सहित ‘वैदिक विहंगम-योग’ के नाम से छपवाया । इस छोटी अच्छी पुस्तिका को मैंने पढ़ा। मेरे एक मित्र ने मुझे ३२ उपनिषदों के अंग्रेजी अनुवाद का एक ग्रन्थ दिया। कठ, केन आदि कई उपनिषदों का एक संकलन बंगला अनुवाद सहित मिला। भारती भाषा में अनुवाद सहित छान्दोग्यादि कई उपनिषद् मेरे परम प्यारे बाबू बुद्धू कुँवरजी सत्संगी अध्यापक महोदय की और ११२ उपनिषदों का एक समुच्चय केवल मूल संस्कृत में मैंने मुरादाबाद निवासी पूज्यमान पण्डित ज्वालादत्तजी षट्शास्त्री महोदयजी के परामर्शानुसार हरिद्वार में खरीद लिया। इन सबको मैंने पढ़ डाला और इन सबमें से उत्तमोत्तम ज्ञान-ध्यान की बातें संकलनकर उन्हें ‘सत्संग-योग’ नाम की पुस्तक में छपवा दिया, जिसका प्रथम प्रकाशन सन् १९४० ईस्वी में हुआ।
कबीर पंथ के एक विद्वान महन्त महोदयजी का लेख ‘कल्याण-पत्र’ के विक्रम सम्वत् १९९३ के विशेषांक ‘वेदान्तांक’ में निकला, जो निम्नलिखित है- (ले॰- श्री रामस्वरूप दासजी, गुरु शान्ति साहब)
“महात्मा कबीर दास एक बहुत बड़े लोक-शिक्षक थे। उन्होंने मनुष्य समाज को सत्यधर्म की शिक्षा देने की जीवन भर चेष्टा की। और सत्यधर्म वेदान्त ही है, इसमें कोई सन्देह नहीं। फिर भी कबीर-साहित्य से अनभिज्ञ कितने ही लोगों का यह कहना है कि कबीर साहब ने वेद और वेदान्त को नहीं माना है; परन्तु ऐसा कहना अपनी अनभिज्ञता का परिचय देने के सिवाय और कुछ नहीं है। कबीर साहब एक स्थल में कहते हैं – ‘वेद पुरान कहो किन झूठा, झूठा जो न विचारा।’ इन सबको पढ़कर मैं इस विश्वास पर पहुँचा कि कथित सन्तगण का ज्ञान वेदबाह्य और अश्रद्धा करने योग्य नहीं है। इन संतों ने वेदों से भी ऊँचे ज्ञान का कथन कर संसार में प्रचार किया है।”
यह बात विशेष अनुसन्धान नहीं करने के कारण ही कही गई है। यथार्थ में सन्तों का ज्ञान वेदों में है ही। इस परिणाम पर आने पर भी मैं उत्सुक था कि मैं चारो वेदों का भारती भाषा में अनुवाद सहित दर्शन करूँ और उन्हें पढूँ । अन्त में उपर्युक्त अपने परम प्रिय स्वामी आत्मारामजी के कहने पर मैंने अजमेर निवासी आर्य पण्डित जयदेवजी शर्मा, विद्यालंकार, मीमांसातीर्थ महोदयजी के पास से उन्हीं के द्वारा चारो वेद-संहिताओं के किए हुए भाषाभाष्य को मूल सहित मँगाया। ये चौदह जिल्दों में है। मैं इन सबको पढ़ गया और इनमें से जो संग्रह किया, वही ‘वेददर्शन-योग’ के नाम से प्रकाशित किया गया है।
इस नाम में ‘दर्शन’ शब्द का वही अर्थ है जो श्री मद्भगवद्गीता के अध्याय ११ के ‘विश्वरूप-दर्शनयोग’ में ‘दर्शन’ शब्द का है।
वेद-संहिताओं के उपर्युक्त भाष्य को ही पढ़कर मैंने ‘वेद-दर्शन-योग’ में टिप्पणियाँ लिखी हैं । इन्हें लिखकर वेद और संतों के ज्ञान के विषय में मैं उसी परिणाम पर अति दृढ़ता और प्रसन्नता से हूँ, जिस परिणाम पर आने के विषय में मैं पहले लिख चुका हूँ।
“वेद-दर्शन-योग’ की पाण्डुलिपि तैयार करने और छपवाने में बाबू श्री उदितनारायण चौधरीजी प्रधानाध्यापक माध्यमिक विद्यालय, झण्डापुर (भागलपुर), श्री महावीरजी ‘सन्तसेवी’ तथा डॉक्टर उपेन्द्रनारायण वर्माजी, बरौनी (मुंगेर) ने विशेष प्रयास किया है। इनके अतिरिक्त अन्यान्य सत्सगी महाशयों ने भी प्रतिलिपि तैयार करने में प्रयास किया है। अतः मैं इन सब धर्मप्रेमी महाशयों को हार्दिक धन्यवाद और शुभाशीर्वाद देता हूँ। साथ ही मैं श्री मान डॉक्टर धर्मेन्द्र ब्रह्मचारी, शास्त्री, एम॰ ए॰, पी॰ एच॰ डी॰, ए॰ आईस्वी ईस्वी (लन्दन), प्राचार्य ट्रेनिंग कॉलेज, भागलपुर को नहीं भूल सकता, जिन्होंने ‘वेद-दर्शन-योग’ की पाण्डुलिपि को निजी प्रसन्नता से पढ़ने और उसपर अपना प्राक्कथन लिखने के अतिरिक्त छपने के समय फाइनल प्रूफ देखने का भी कष्ट उठाया है, मैं इन्हें भी अनेकानेक धन्यवाद देता हूँ।”