प्यारे लोगो!

 संसार और शरीर के घेरे में पड़े हुए अपने कर्मों के जाल में फँसे हैं। हमलोग इन घेरों में पड़कर कैसे हैं-सबको मालूम है। किसी भोग में सुख और किसी भोग में दुःख मानते हैं। यह दुःख-सुख का भोग बहुत जबर्दस्त तरह से होता है। हम इसमें बझे रहते हैं। सुख भी सुखदायक नहीं होता है और दुःख तो दुःख ही है। विषय-सुख सुखदायक इसलिए नहीं होता कि वह तृप्तिदायक नहीं है और न सदा रहनेवाला है। हमलोग कर्म के जाल में फँसे हैं। इसी जाल के अन्दर रहने के कारण क्षणिक सुख-दुःख में फँसे रहते हैं। इससे छूटने के लिए कोई यत्न है-तो संतलोग कहते हैं, हाँ है। वह है कर्म के जाल से छूटना। कर्म के जाल से छूटने को ही पाप-पुण्य से छूटना कहते हैं। पाप-पुण्य के भोग प्रत्येक क्षण होते रहते हैं। उपनिषत्कार कहते हैं कि इनसे छूट सकते हो। पाप से छूटना सभी चाहते हैं; क्योंकि इसको दुःखदायी समझते हैं और पुण्य से छूटना नहीं चाहते, क्योंकि यह सुखदायक है। लेकिन इसमें तृप्ति नहीं है, इसलिए इससे भी छूटना अच्छा है। जिस ‘कर्म’ से हम पाप से छूट सकते हैं, उसी कर्म से, पुण्य से भी छूट सकते हैं-वह है ध्यान। ध्यान से पाप पुण्य दोंनो छूट सकते हैं। ध्यान कहते हैं एकओरता को। जिस अवयवयुक्त एक रूप को हम देखते हैं, वह अणु-परमाणु से युक्त है। उसमें अनेक अवयव हैं, उसमें एक नहीं अनेक हैं। अनेक के समूह के गठन को यदि हम एक कहते हैं तो अमल में एक नहीं है। लेकिन जो एक-ही-एक है, उस पर मन को लगाओ। वह क्या है? विन्दु-ध्यान। पढ़े-लिखे लोग जानते हैं कि जिसका स्थान है और परिमाण नहीं, जिसका खण्ड नहीं हो सकता-विन्दु है। विन्दु को पकडे़ बिना कोई ध्यान में मजबूत नहीं हो सकता। ध्यानविन्दूपनिषद् में केवल ‘विन्दु’ ही नहीं परमविन्दु कहा है और इसको बीजाक्षर भी कहा गया है। हमलोग कलम या पेन्सिल की नोंक जहाँ रखते हैं, वहाँ एक छोटा-सा र्चिं हो जाता है। उसको विस्तृत करने पर अक्षर बनता है। इसलिए वह छोटा र्चिं अक्षर का बीज है। जितने मुख्य दृश्य हैं सबका बीज विन्दु है। कोई भी आकार बनाते समय प्रथम विन्दु ही बीज रूप से बनता है। विन्दु के बिना रेखा नहीं और रेखा के बिना कोई आकारमय रूप नहीं बन सकता। जिस विन्दु का रूप मन में ख्याल किया जाता है, वह परम विन्दु नहीं है। परिभाषा के अनुकूल विन्दु को कोई मन में गढ़ (बना) नहीं सकता और न हाथ से र्चिैंत कर सकता है। जिसका स्थान हो और परिमाण नहीं, उसको कागज पर र्चिैंत नहीं कर सकते और न मन से गढ़ सकते हैं। इसको स्थूल दृष्टि से कोई देख नहीं सकता। किसी तरह इसको कोई देख नहीं सकता-ऐसी बात नहीं है। गुरु की युक्ति के अनुकूल देखने के अभ्यास द्वारा देख सकता है। ऐसा देखना ठीक-ठीक ध्यान में होगा। वह ध्यान कैसा होगा, जिसमें मन स्थूल-विषय से रहित होगा। विषयों से पूर्ण रूपेण छूट जाने के लिए उपरोक्त विन्दुध्यान के पीछे नादध्यान है। इसमें पहले का दृश्य विषय छूटकर नाद-विषय रहता है। जब नाद भी अनाद ब्रह्म में लीन हो जाता है, तब ‘निःशब्दं परमं पदम्’ की प्राप्ति हो जाती है।

 बीजाक्षरं परं विन्दुं नादं तस्योपरि स्थितम् ।

 सशब्दं चाक्षरे क्षीणे निःशब्दं परमं पदम् ।।

             -ध्यानविन्दूपनिषद्

 तब कर्म-जाल में फँसकर रहना नहीं पड़ता, उससे पूर्णरूपेण छुटकारा मिल जाता है। इसी में मोक्ष और ईश्वर की प्राप्ति है। जब लोग इस ध्यान-अभ्यास में पड़ते हैं, तो संकल्प-विकल्प को छोड़ना होता है। जैसे पानी के बहाव में मैली- कुचैली गड़बड़ चीजें आती हैं, परंतु स्नान करनेवाला मलिन चीजों को टालकर जल में स्नान करता है। उसी तरह ध्यान में होता है, लेकिन अभ्यासी सबको हटाकर ध्यान करता है। जो बारम्बार अभ्यास करता रहता है, उसका मन विषयों से छूटता है। रजोगुण- तमोगुण से छूटकर सतोगुण की ओर वृति होती है। उससे फिर पाप नहीं होता। घमण्ड और तिरस्कार से किया हुआ पुण्य कर्म तामसी है, मायिक फलों को प्राप्त करने के लिए किया हुआ पुण्य कर्म राजस है। इन दोनों तरहों से बचते हुए किया हुआ पुण्य-कर्म सात्त्विक है। जो ध्यान-अभ्यास की ऊर्ध्वगति में अपना बन्धक प्रभाव कुछ नहीं रख सकता है, समझना चाहिए कि ध्यान में एकओरता होती है। एकओरता में सिमटाव होता है, सिमटाव में ऊर्ध्वगति होती है। आपलोग बिछौने पर बैठे हैं, इसको समटिए तो एक ढेर हो जाएगा-ऊँचा हो जाएगा। मन के सिमटाव के कारण मन की भी ऊर्ध्वगति होती है। मन केवल मन नहीं है, मन के साथ चेतन भी है। मन के साथ चेतन की भी ऊर्ध्वगति होती है। स्थूल से ऊँचे दर्जे में-सूक्ष्मता में प्रवेश होता है। स्थूल में सिमटाव होने से सूक्ष्म में गति होती है, इसी को पिण्ड से ब्रह्माण्ड में जाना कहते हैं। इससे जहाँ तक कर्मफल पाना है यानी प्रारब्ध का भोग है-उस मण्डल को पार किया जाता है। जहाँ तक त्रैगुणी माया है, वहाँ तक कर्ममण्डल है। इससे पार होने पर माया से उठा जाता है। ध्यानाभ्यास से ऊर्ध्वगति होती है, तब कर्ममण्डल से ऊपर उठा जाता है। यही उपाय है और दूसरा उपाय नहीं है। पुण्य सुख में बाँधता है तो पाप दुःख में बाँधता है, दोनों बंधन ही है। पुण्य के फल को भोगते हुए लोग बहुत पाप करते हैं। धनी होते हैं, जो नहीं करने का वह करते हैं। जो नहीं बोलना चाहिए, बोलते हैं। पुण्य करना अच्छा है, लेकिन पाप करना अच्छा नहीं है। फलाकांक्षा छोडकर ही कर्म करना अच्छा है। प्रारब्ध कर्म को ध्यानयोग से नष्ट कर सकते हैं। सिवाय ध्यानयोग के और कोई उपाय नहीं है, जिससे हम कर्म-जाल से छूटें। कर्म- जाल ही शरीर और संसार में बाँधता है। ध्यान ऐसा हो जो बाहर की ओर नहीं हो। इसलिए उपनिष- त्कार ने कहा कि आत्मा की ओर देखो। आत्मा एक ही है। शरीर जैसे उसको अवयव नहीं-जोड़ नहीं। साधक आत्मा की ओर चलता है, तो वह आत्मा बहुत दूर है, बहुत देर से मिलती है। लेकिन रास्ते में कुछ नहीं मिलता है, ऐसा नहीं। रास्ते में चन्द्रज्योति आदि का दर्शन होता है। जो दर्शन कभी संसार में नहीं हुआ। चलते-चलते वह परमात्मा को पाता है। ध्यानयोग अन्तर्मुखी करो और घर में रहो। ध्यानयोग की विधि गुरु से सीखो। जो इस युक्ति को नहीं जानते, उनके लिए कबीर साहब कहते हैं-

  मोरे जियरा बड़ा अन्देशवा मुसाफिर जैहो कौनी ओर ।।

  मोह का शहर कहर नर नारी, दुइ फाटक घनघोर ।

  कुमती नायक फाटक रोके, पड़िहौं कठिन झिंझोर ।।

  संशय नदी अगाड़ी बहती विषम धार जलजोर ।

  क्या मनुवाँ तुम गाफिल सोवो, इहवाँ मोर न तोर ।।

  निसदिन प्रीति करो साहब से नाहिंन कठिन कठोर ।

  काम दिवाना क्रोध है राजा बसैं पचीसो चोर ।।

  सत्तपुरुष इक बसैं पछिम दिसि, तासों करों निहोर ।

  आवै दरद राह तोहि लावै, तब पैहां निज ओर ।।

  उलटि पाछिलो पैंड़ो पकड़ो, पसरा मना बटोर ।

  कहै कबीर सुनो भाइ साधो, तब पैहों निज ठौर ।।

 इस पद्य में भी ध्यान करने को कहा है। कहा कि जो संतलोग ‘पछिम’ की तरफ रहते हैं, (पश्चिम को संतलोग प्रकाश, पूर्व को अंधकार, दक्षिण को शब्द और उत्तर को निःशब्द कहते हैं) जो अपने को प्रकाश में रखते हैं और दूसरे को प्रकाश में चलने को बताते हैं, उनसे जानो। ब्रह्माण्ड से पिण्ड में आए हो, इससे उलटो। यानी पिण्ड से ब्रह्माण्ड की ओर चलो। पिण्ड से ब्रह्माण्ड की ओर चलने के लिए पसरे हुए मन को समेटो। कबीर साहब ने उपर्युक्त पद्यों में कहा है कि ऐसा करने से तुम अपने निज घर को पाओगे।

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यह प्रवचन श्रीसंतमत सत्संग मंदिर आशानन्दपुर परबत्ती, भागलपुर में दिनांक 26.10.1958 ई0 को प्रातःकालीन सत्संग में हुआ था।

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