(4) आ स्वमद्म युवमानो अजरस्तृष्वविष्यन्नतसेषु तिष्ठति ।
अत्यो न पृष्ठं प्रुषितस्य रोचते दिवो न सानुं स्तनयन्नचिक्रदत्।। 2।।
अ0 4 व0 23।2 अ0 11 सू0 58 अष्टक 1 मंडल 1 खंड 1 पृ0 296

भा0 - अपने भोग्य कर्मफल को भोग्य अन्न के समान प्राप्त करता हुआ, जरा से रहित आत्मा शीघ्र ही काष्ठों के बीच अग्नि जिस प्रकार उनका भोग करता हुआ भी उनके ही आश्रय में रहता है, उसी प्रकार व्यापक, आकाश, पृथ्वी आदि तत्त्वों के आश्रय पर ही और शीघ्र ही पिपासित के समान उन्हीं पदार्थों का भोग करता हुआ उनके ही बीच में रहता है और जिस प्रकार वेगवान अश्व मार्ग को पार करता अच्छा मालूम होता है और जिस प्रकार अति अधिक दाहकारी अग्नि के ऊपर का भाग अति उज्ज्वल होता है, उसी प्रकार अति तेजस्वी, सब पापों को भस्म कर देनेहारे इस जीवात्मा का आनन्द सेवन करनेवाला स्वरूप भी बहुत ही प्रिय प्रतीत होता है । आकाश में स्थित मेघ के खंड के समान वह प्रकाशस्वरूप परमेश्वर का भजन करनेवाला जीव भी गर्जते मेघ के समान ही अन्तर्नाद करता है ।

टिप्पणी - ‘प्रकाशस्वरूप परमेश्वर का भजन करनेवाला अर्थात् परमात्म-ज्योति का दर्शन करनेवाला जीव मेघ के समान गर्जन वा अन्तर्नाद करता है’ - से तात्पर्य अन्तर्नाद (अनाहत नाद - अन्तर का ध्वन्यात्मक शब्द) का ध्यान अर्थात् नादानुसन्धान वा सुरत-शब्द- योग करना है । उपनिषदों और सन्तवाणियों में मेघ-गर्जना का यत्र-तत्र बहुत वर्णन है ।

आदौ जलधिजीमूतभेरीनिर्झरसंभवः ।
मध्ये मर्दलशब्दाभो घण्टाकाहलजस्तथा ।।
- नादविन्दूपनिषद् ।।34।।
अर्थ - आरम्भ में नाद समुद्र, बादल, दुन्दुभि, जलप्रपात से निकले हुए जैसे मालूम होते हैं और मध्य में मर्दल, घण्टा और सिंघा जैसे ।
गगन गराजै दामिनि दमकै, अनहद नाद बजावै ।
(कबीर साहब)
गगन गरज घन बरषहीं, बाजै दीरघ नाद ।
अमरापुर आसन करै, जिन्हके मते अगाध ।।
(गरीब दास)

साधक अन्तर-अभ्यास में विविध प्रकार की ज्योतियों के दर्शन करता है और शब्दों का श्रवण करता है । ये ज्योतियाँ परमात्म-स्वरूप से व्याप्त है । इसलिये परमात्मा के विविध ज्योति-रूप कहे जाते हैं । उपनिषदों और सन्तवाणियों में इनके विस्तार से वर्णन है; जैसे -
‘गगन मण्डल के बीच में, तहवाँ झलके नूर ।
निगुरा महल न पावई, पहुँचेगा गुरु पूर ।।
कबीर कमल प्रकासिया, ऊगा निरमल सूर ।
रैन अंधेरी मिटि गई, बाजे अनहद तूर ।।’
‘चन्दा झलके यहि घट माहीं, अन्धी आँखन सूझत नाहीं ।
यही घट चन्दा यहि घट सूर, यहि घट बाजे अनहद तूर ।।’
‘मन्दिर में दीप बहु बारी, नयन बिनु भई अंधियारी ।।’
(कबीर साहब)

निशि दामिनी ज्यों चमक चन्दा यिनि पेखै ।
अहि निशि जोति निरन्तर देखै ।।
अन्तर ज्योति भई गुरु साखी, चीने राम करम्मा ।
नानक हउमै मारि पतीणै, तारा चड़िया लम्मा ।।
प्रगटी जोति जोतिमहि जाता, मनमुखि भरमि भुलाणी ।
नानक भोर भइआ मनु मानिआ जागत रैणि विहाणी ।।
(गुरु नानक)
उलटि देखो घट में जोति पसार ।
बिनु बाजे तहँ धुनि सब होवे, विगसि कमल कचनार ।।
(गुलाल साहब)
धुनि महिं ध्यान ध्यान महि जाणिआ, गुरु मुख अकथ कहानी ।।
(गुरु नानक)
‘जैसे जल महि कमल निरालमु मुरगाई नैंसाणै ।
सुरति सबदि भवसागरु तरीअै, नानक नामु बखाणै ।।’
‘शब्द अनाहत बाजै पंज तूरा सति गुरुमति लै पूरो पूरा ।’
(गुरु नानक)
करम होवै सतिगुरु मिलाए, सेवा सुरति शब्द चित लाए ।
(गुरु नानक)
अनहदो अनहदु बाजे, रुण झुनकारे राम ।
(गुरु नानक)
बहुशास्त्रकथाकन्थारोमन्थेन वृथैव किम् ।
अन्वेष्टव्यं प्रयत्नेन मारुते ज्योतिरान्तरम् ।।
(मुक्तिकोपनिषद्)
अर्थ - बहुत-से शास्त्रें की कथाओं को मथने से क्या फल ?
हे वायुसुत! अत्यन्त यत्नवान होकर केवल अन्तर की ज्योति की खोज करो ।
स्वात्मानं पुरुषं पश्येन्मनस्तत्र लयं गतम् ।
रत्नानि ज्योतिर्नादं तु विन्दु माहेश्वरं पदम् ।
य एवं वेदपुरुषः स कैवल्यं समश्नुते ।। 105 ।।
(ध्यानविन्दूपनिषद्)
अर्थ - मनुष्यों को अपनी आत्मा की ओर देखना चाहिये, जहाँ जाकर मन लय हो जाता है । जो रत्नों को, चन्द्रज्योति को, नाद को, विन्दु को और महेश्वर के परम पद को जानता है, वह कैवल्य पद पाता है ।। 105 ।।
मण्डल ब्राह्मणोपनिषद्
(शुक्ल यजुर्वेद का)
ब्राह्मणं 2
मूल - तन्मध्ये जगल्लीनम् । तन्नादविन्दुकलातीतमखण्डमण्डलम् । तत्सगुणनिर्गुणस्वरूपम् । तद्वेत्ता विमुक्तः । आदावग्निमंडलम् । तदुपरि सूर्यमण्डलम् । तन्मध्ये सुधाचन्द्रमण्डलम् । तन्मध्येऽखण्ड ब्रह्मतेजोमण्डलम् । तद्विद्युल्लेखावच्छुक्लभास्वरम् । तदेव शाम्भवीलक्षणम् ।
तद्दर्शने तिस्त्रो मूर्तयः अमा प्रतिपत्पूर्णिमा चेति । निमीलितदर्शन-
ममादृष्टिः अर्धोन्मीलितं प्रतिपत् । सर्वोन्मीलनं पूर्णिमा भवति । तल्लक्ष्यं नासाग्रम् ।
तदभ्यासान्मनःस्थैर्यम् । ततो वायुस्थैर्यम् । तच्चिह्नानि । आदौ तारकवद् दृश्यते । ततो वज्रदर्पणम् । तत उपरि पूर्णचन्द्रमण्डलम् । ततो नवरत्नप्रभामण्डलम् । ततो मध्याह्नार्कमण्डलम् । ततो वह्निशिखामण्डलं क्रमाद्दृश्यते । तदा पश्चिमाभिमुखप्रकाशः स्फटिक धूम्रविन्दुनादकलानक्षत्रखद्योतदीपनेत्रसुवर्णनवरत्नादिप्रभा दृश्यन्ते । तदेव प्रणवस्वरूपम् ।
अर्थ - उस (ब्रह्म) के अंदर संसार लीन (डूबा हुआ) है । (ब्रह्म) नाद, विन्दु और कला के परे, सगुण, निर्गुण तथा अखण्ड मण्डल स्वरूप है, इसका जाननेवाला विमुक्त होता है ।
पहले अग्निमण्डल है, इसके ऊपर सूर्यमण्डल है, उसके बीच में सुधामय चन्द्रमण्डल है और उसके मध्य में अखण्ड ब्रह्मतेजमण्डल है । वह शुक्ल बिजली की धार के समान चमकीला है । केवल यही शाम्भवी का लक्षण है । उसके देखने के लिये तीन दृष्टियाँ होती हैं - अमावस्या, प्रतिपदा और पूर्णिमा । आँख बन्द कर देखना अमादृष्टि है, आधी आँख खोलकर देखना प्रतिपदा है और पूरी आँख खोलकर देखना पूर्णिमा है । उसका लक्ष्य नासाग्र होना चाहिये ।
उसके अभ्यास से मन की स्थिरता आती है । इससे वायु स्थिर होता है । उसके ये चिह्न हैं - आरम्भ में तारा-सा दीखता है । तब हीरा के ऐना की तरह दीखता है । उसके बाद पूर्ण चन्द्रमण्डल दिखलाई देता है । उसके बाद नौ रत्नों का प्रभामण्डल दिखाई देता है । उसके बाद दोपहर का सूर्यमण्डल दिखाई देता है । उसके बाद अग्नि शिखामण्डल दिखाई देता है । ये सब क्रम से दिखाई देते हैं, तब पश्चिम की ओर प्रकाश दिखाई देता है । स्फटिक, धूम्र (धुआँ), विन्दु, नाद, कला, तारा, जुगनू , दीपक, नेत्र, सोना और नवरत्न आदि की प्रभा दिखाई देती है । केवल यही प्रणव का स्वरूप है ।

(5) वि वातजूतो अतसेषु तिष्ठते वृथा जुहूभिः सृण्या तुविष्वणिः।
तृषु यदग्ने वनिनो वृषायसे कृष्णंत एम रुशदूर्मे अजर ।। 4।।
अ0 4 व0 23। 4 अ011 सू0 58 अष्टक 1 मंडल 1 खंड 1 पृष्ठ 297

भा0 - वायु के वेग से तीव्र होकर अग्नि जिस प्रकार तृणों और काष्ठों में विविध रूप से फैलती है, उसी प्रकार यह आत्मा भी प्राणों द्वारा वेगवान, गतिमान, पृथ्वी, वायु, जल आदि तत्त्वों में भी विविध देहों को धारण कर विविध रूपों में स्थित है और जिस प्रकार ज्वालाओं द्वारा और अपने वेग से गमन करने की शक्ति से अग्नि चटचटा आदि बहुत प्रकार के शब्द करती है, अथवा अग्नि जिस प्रकार अपने भीतर आग्नेय तत्त्वों को रखनेवाले मैनसिल, पोटास आदि पदार्थों और फूटकर वेग से निकलनेवाली बारूद आदि की शक्ति से बड़ा भारी धड़ाके का शब्द करती है, उसी प्रकार वह अपने भीतर आत्मा को धारण करनेवाले प्राणों और स्वयं सरण करनेवाली वाणी द्वारा अनायास ही बहुत-से स्वप्न अर्थात् वर्ण ध्वनियों को उत्पन्न करता है ।

टिप्पणी - इस मंत्र में और छान्दोग्य उपनिषद् अध्याय 3, खण्ड 13 के श्लोक 7-8 में सदृशता जान पड़ती है ।
अथ यदतः परो दिवो ज्योतिर्दीप्यते विश्वतः पृष्ठेषु सर्वतः पृष्ठेष्वनुत्तमेषूत्तमेषु लोकेष्विदं वाव तद्यदिदमस्मिन्नन्तः पुरुषे ज्योतिस्त-
स्यैषा दृष्टिः ।।7।। यत्रै तदस्मिञ्छरीरे स्ँ स्पर्शेनोष्णिमानं विजानाति तस्यैषा श्रुतिर्यत्रैतत्कर्णावपिगृह्य निनदमिव नदथुरिवाग्नेरिव ज्वलत उपशृणोति तदेतदृष्टं च श्रुतं चेत्युपासीत चक्षुष्यः श्रुतो भवति य एवं वेद य एवं वेद ।। 8 ।।
अर्थ - जो कि इससे परे स्वर्ग अथवा आकाश में ज्योति चमकती है, एवं विश्व की पीठ पर, सबकी पीठ पर तथा उत्तम और अनुत्तम सब लोकों में चमकती है, यह वही है जो अन्तःपुरुष में ज्योति है, उसी की यह दृष्टि है ।। 7 ।। जो कि इस शरीर में छूने से गर्मी का ज्ञान करते हैं, उसी की यह श्रुति है, जो कि यह कानों को बन्द करके ध्वनि के समान और जलती हुई आग के गर्जन के समान सुनते हैं, तो इस तरह उसे देखा भी और सुना भी । अतः चक्षुष्य और श्रुत दोनों से उसकी उपासना करनी चाहिए, जो इसे जानता है ।। 8 ।।
छान्दोग्योपनिषद् में कथित परमात्मा की, चक्षुष्य और श्रुत से उपासना की विधि, दृष्टियोग और शब्दयोग की विधि है; ऐसा ज्ञात होता है ।
(6) आदस्य ते ध्वसयन्तो वृथेरते कृष्णमभ्वं महि वर्षः करिक्रतः। यत्सीं महीमवनिं प्राभि मर्मृशदभिश्वसन्स्तनयन्नेति
नानदत्।। 5।।
अ0 2 व0 5। 5 अ0 21 सू0 140 अष्टक 2 मण्डल 1 खंड 2 पृष्ठ 134

भा0 - (आत्) उसके पश्चात् जो मुमुक्षु जन (अभ्वं कृष्णम्) ‘असत्’ काले, अशुक्ल पापमय मलीन कर्माशय या मिथ्या ज्ञान का (ध्वसयन्तः) विनाश करते और (महि) बड़े भारी (अभ्वं) अव्यक्त (वर्षः) वरणे योग्य आत्मस्वरूप को भी (करिक्रतः) साक्षात् कर लेते हैं, (अस्य) इस परमेश्वर को (वृथा) अनायास ही (ईरते) प्राप्त हो जाते हैं । क्योंकि (यत्) जो पुरुष (सीम्) सब प्रकार से, सर्वतोभावेन, (महीम्, वनिम्) उस महान सर्वरक्षक को (प्रअभिमर्मृशत्) प्राप्त हो जाता है, उस तक पहुँच जाता है, वह (अभिश्वसन्) आश्वासन या हृदय की शान्ति को प्राप्त हुआ और (स्तनयन्) मेघ के समान उत्साह से गर्जता हुआ और (नानदत्) सिंह के समान नाद करता हुआ, अति उत्साहवान, निर्भय और अन्तर्ब्रह्मनाद में लीन होकर (प्र एति) परम पद को प्राप्त होता है ।

टिप्पणी - इस मन्त्र में अन्तर्ब्रह्मनाद में लीन होकर परमपद प्राप्त होता है, कहा गया है ।
(7) अपादेति प्रथमा पद्वतीनां कस्तद्वां मित्रावरुणा चिकेत ।
गर्भो भारं भरत्या चिदस्य ऋतं पिपर्त्यनृतं नि तारीत्।।3।।
अ0 2 व022। 3 अ021 सू0152 अष्टक 2 मण्डल 1 खंड 2 पृष्ठ 196
भा0 - जिस प्रकार (पद्वतीनां) पैरोंवाले जन्तुओं से सबसे प्रथम (अपात्) पाद-रहित उषा आती है और (मित्रा-वरुणा) दिन और रात्रि; इन दोनों में से उस रहस्य को कोई नहीं जानता और जिस प्रकार (गर्भः) दोनों के ग्रहण या धारण करने में समर्थ आदित्य (अस्य) इस जगत के (भारं भरति) पोषणादि कार्य करता और (ऋतं) व्यक्त प्रकाश को पूर्ण करता और (अनृतं) असत्य अन्धकार को (नि तारीत्) दूर कर देता है, उसी प्रकार (पद्वतीनां प्रथमा) चरण, अध्याय, पाद, सर्ग आदि विभागवाली वाणी से भी (प्रथमा) प्रथम, श्रेष्ठ, (अपात्) चरणादि से रहित वाणी (एति) प्रकट होती है । हे (मित्रा-वरुणा) अध्यापक, विद्यार्थी आदि जनो (वां) आप दोनों में से (कः तत् चिकेत) कौन इस रहस्य को जानता है ? कोई नहीं । तो भी (गर्भः) विद्याओं को ग्रहण करने में समर्थ विद्यार्थी जिज्ञासु पुरुष (अस्य) इस सम्मुख स्थित आचार्य के (भारं आ भरति) पोषित ज्ञान को सब प्रकार से धारण करता है । वही (ऋतं पिपर्त्ति) उसके सुविचारित सत्य ज्ञान को पूर्ण करता और (अनृतं नि तारीत्) अज्ञान अन्धकार और अनृत व्यवहार को दूर करता उससे पार हो जाता है ।
टिप्पणी - चरण, अध्याय, पाद, सर्ग आदि विभागवाली वाणी से भी प्रथम श्रेष्ठ चरणादि से रहित वाणी आदिनाद है, जो परमात्मा के अतिरिक्त किसी से होने योग्य नहीं है । इसी वाणी को अनाहत नाद कहते हैं और अमृतनाद उपनिषद् में इसको-
अघोषमव्यञ्जनमस्वरं च अकंठताल्वोष्ठमनासिकं च ।
अरेफजातमुभयोष्मवर्जितं यदक्षरं न क्षरते कदाचित् ।। 25 ।।

अर्थ - ‘अक्षर कभी भी क्षीण अथवा नष्ट अथवा बन्द नहीं होता - वह घोष-रहित, व्यंजन-रहित, स्वर-रहित, कण्ठ, तालु, ओष्ठ,
नासिका, मूर्धा सबसे निराश्रित स्वतन्त्र अव्यक्त अनाहत नाद स्वरूप है’ कहा गया है । अवश्य ही यह रहस्यमयी वाणी है ।

शब्द शब्द बहु अन्तरा, वो तो शब्द विदेह ।
जिभ्या पर आवै नहीं, निरखि परखि करि देह ।।
(कबीर साहब)

यह वर्णात्मक नहीं हो सकता, यह ध्वन्यात्मक है । यह केवल गहरे ध्यान में ही विदित होने योग्य है । इसका ‘चरण’, ‘अध्याय’ और पादादि में विभाग नहीं हो सकता । इस तरह का विभाग वर्णात्मक शब्दों का होता है, आन्तरिक ध्वन्यात्मक नाद का नहीं । प्रणव अर्थात् ॐ उस अनाहत ध्वन्यात्मक आदिनाद का वाचक है और ॐ का वाच्य वह रहस्यमय नाद परमात्मा का वाचक है । इसी को ‘योगशिखोपनिषद्’ में ‘अक्षरं परमोनादः शब्दब्रह्मेति कथ्यते’ कहा गया है। सन्तों का परम ध्येय यही है । इसी की प्राप्ति होने पर परमात्मा के दर्शन और मोक्ष मिलते हैं । यही ब्रह्मनाद सन्तों की वाणियों में आदिनाद, रामनाम, सत्यनाम, सारशब्द और सत्य शब्द कहकर विख्यात है ।
आदि नाम पारस अहै, मन है मैला लोह ।
परसत ही कंचन भया, छूटा बन्धन मोह ।।
राम-राम सब कोइ कहै, नाम न चीन्है कोइ ।
नाम चीन्ह सतगुरु मिलै, नाम कहावै सोइ ।।
(कबीर साहब)
(8) तस्याः समुद्रा अधि वि क्षरन्ति तेन जीवन्ति प्रदि-
शश्चतस्त्रः। ततःक्षरत्यक्षरं तद्विश्वमुप जीवति ।। 42 ।।
अ0 3 व0 22 अ022 सू0 164।42 अ0 2 मण्डल 3 खण्ड 2 पृष्ठ 305

भा0 - जिस प्रकार (तस्याः) उस विद्युत् से आघात खाकर (समुद्राः) जलों को बहानेवाले मेघ (अधि वि क्षरन्ति) बहुत अधिक मात्र में और विशेष रूप से बरसते हैं । (तेन) उस वर्षा से (प्रदिशः चतस्त्रः) चारों दिशाओं में बसनेवाले जीवगण (जीवन्ति) अन्न-द्वारा जीवन धारण करते हैं । (ततः) उस मध्यम वाणी, मेघमयी विद्युत् से ही (अक्षरं क्षरति) जल बरसता है और (तत्) उसी के आश्रय (विश्वम्) समस्त संसार (उप जीवति) अपना जीवन धारण करता है । उसी प्रकार (तस्याः) उस परमेश्वरी शक्ति से (समुद्राः) समुद्र के समान अथाह ऐश्वर्यों को बहानेवाले (वि क्षरन्ति) विविध ऐश्वर्य बहाते हैं । उससे (चतस्त्रः प्रदिशः जीवन्ति) चारों दिशाओं में स्थित लोक जीते हैं, (ततः) उसी से ‘अक्षर’ अक्षय जीवन शक्ति प्राप्त होती है, जिसको समस्त संसार या (विश्वम्) उसमें प्रविष्ट जीव संसार-जीवन प्राप्त करता है ।
एष सर्वाणि भूतानि पञ्चभिर्व्याप्य मूर्तिभिः ।
जन्मवृद्धिक्षयैर्नित्यं संसारयति चक्रवत् ।।
- मनु0 12, 124

पञ्चभूतों से उत्पन्न एवं पञ्चेन्द्रियों से ग्राह्य भोग्य ऐश्वर्य ही अक्षय समुद्र हैं । उन्हीं का जीवगण अनादि काल से भोग कर रहे हैं । (2) वाणी से समुद्र-रूप शब्दों के सागर उत्पन्न होते हैं, सब प्राणीगण उसी वाणी पर जीते हैं । अथवा (चतस्त्रः प्रदिशः) उत्तम उपदेश देनेवाली चार वेद-वाणियाँ उसी वाणी पर आश्रित हैं । उसी वाणी से (अक्षर) अक्षर अविनाशी ब्रह्मज्ञान प्राप्त होता है, जिसका (विश्वम्) उसमें प्रविष्ट अभ्यासी जीव , गुरु की उपासना और गुरु-शुश्रूषा द्वारा भृत्य के समान ज्ञान प्राप्त करता है ।

टिप्पणी - इस मन्त्र में कहा गया है कि वाणी से शब्द-समुद्र उत्पन्न होते हैं, वाणी से अक्षर (अनाश) ब्रह्म का ज्ञान प्राप्त होता है । चार वेद-वाणियाँ उसी वाणी पर आश्रित हैं और उस वाणी में प्रवृष्ट हुआ जीव गुरु की उपासना और शुश्रूषा द्वारा भृत्य के समान ज्ञान प्राप्त करता है । जिस वाणी के सब उपर्युक्त गुण कहे गये, उसका विशेष ज्ञान प्राप्त करना और उसमें प्रविष्ट होने की विधि को जानकर उसमें प्रविष्ट होकर ज्ञान प्राप्त करना परमावश्यक है । अवश्य ही यह वाणी बहुत अद्भुत है कि चार वेद (ऋक् , साम, यजुः और अथर्व) की वाणियाँ भी इसके आश्रित हैं ।
संवत् 1993 में ‘कल्याण’ पत्र (गीता प्रेस, गोरखपुर से निकलने वाला) के ‘वेदान्त-अंक’ के पृष्ठ 407 के ‘नादब्रह्म मोहन की मुरली’ शीर्षक लेख में लिखित ‘नादब्रह्म ही शब्दब्रह्म का बीज है । वेदों का प्रादुर्भाव इसी नाद से होता है । नाद का उद्भव परमेश्वर की सच्चिदानन्दमयी भगवती स्वरूपा शक्ति से होता है।’ उपर्युक्त वेद-मन्त्रार्थ कि ‘वेद-वाणियाँ उसी वाणी पर आश्रित हैं ।’ वेदान्तांक से उद्धृत उपर्युक्त विषय नाद से वेद की उत्पत्ति होने का समर्थन करता है और वेदान्तांक का वह लेख वेदों की उस आधारभूत वाणी को नादात्मक (ध्वन्यात्मक) बतलाता है ।
महर्षि स्वामी दयानन्दजी महाराज के ‘सत्यार्थ प्रकाश’ के सप्तम समुल्लास में है कि - ‘कानों को अंगुलियों से मूँद के देखो, सुनो कि बिना मुख, जिह्वा, ताल्वादि स्थानों के कैसे-कैसे शब्द हो रहे हैं, वैसे जीवों को अन्तर्यामी रूप से (ईश्वर ने) उपदेश किया है ।’
इससे भी ज्ञात होता है कि चारों वेदों का उद्भव ध्वन्यात्मक शब्द या नाद से ही हुआ है । बाह्य और अन्तर अवयवों-सहित शरीर से ध्वन्यात्मक और वर्णात्मक दोनों प्रकार के शब्द स्वभावतः होते हैं, परन्तु इसके बिना वर्णात्मक शब्द हो, असम्भव है । कानों को बन्द करके जो अन्तर में अपने आप शब्द सुनने में आता है, वह वर्णात्मक नहीं, ध्वन्यात्मक है । ‘सत्यार्थ प्रकाश’ में इसी अन्तर्ध्वनि को बतलाकर कहा गया है कि निराकार ईश्वर ने अन्तर्यामी रूप से वेदों का उपदेश इसी तरह किया है । इस कथन से भी वेदों का ध्वन्यात्मक शब्द से प्रादुर्भाव सिद्ध होता है ।
सृष्टि क्रमानुसार स्वाभाविक ही पहले सूक्ष्म होगा, उसके बाद स्थूल होगा । ध्वन्यात्मक शब्द सूक्ष्म है और वर्णात्मक शब्द स्थूल है । इसलिये वर्णात्मक चारों वेदों का उपदेश ध्वन्यात्मक शब्द या नाद पर आश्रित है अथवा वेदों का उद्भव नाद से है, कहना यथार्थ जँचता है ।
अब यह देखना है कि किस वाणी से अक्षर (अनाश) ब्रह्मज्ञान प्राप्त होता है ? कठोपनिषद्, अध्याय 1, वल्ली 2 में कहा गया है कि - ‘नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न मेधया न बहुना श्रुतेन । यमेवैष वृणुते तेन लभ्यस्तस्यैष आत्मा विवृणुते तनूँ् स्वाम् ।। 23 ।।
अर्थ - यह आत्मा वेदाध्ययन द्वारा प्राप्त होने योग्य नहीं है और न धारणा शक्ति अथवा अधिक श्रवण से ही प्राप्त हो सकता है । यह (साधक) जिस (आत्मा) का वरण करता है, उस (आत्मा) से ही यह प्राप्त किया जा सकता है । उसके प्रति यह आत्मा अपने स्वरूप को अभिव्यक्त कर देता है ।
इस पर स्वामी श्रीशंकराचार्यजी महाराज का भाष्य है -
‘नायमात्मा प्रवचनेनानेकवेदस्वीकरणेन लभ्यो ज्ञेयो नापि मेधया ग्रन्थार्थधारणशक्त्या । न बहुना श्रुतेन केवलेन।’
अर्थ - यह आत्मा प्रवचन अर्थात् अनेकों वेदों को स्वीकार करने से प्राप्त यानी विदित होने योग्य नहीं है, न मेधा यानी ग्रन्थ- धारण की शक्ति से ही जाना जा सकता है और न केवल बहुत-सा श्रवण करने से ही ।
ब्रह्मविन्दूपनिषद् में कहा गया है कि -
द्वे विद्ये वेदितव्ये तु शब्दब्रह्म परं च यत् ।
शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ।। 17 ।।
अर्थ - दो विद्याएँ समझनी चाहिए, एक तो शब्दब्रह्म और दूसरा परब्रह्म । शब्दब्रह्म में जो निपुण हो जाता है, वह परब्रह्म को प्राप्त करता है ।
और गोरखपुर से संवत् 1992 में प्रकाशित योगांक में महामहोपाध्याय आचार्य श्रीगोपीनाथजी कविराज एम0 ए0 लिखित ‘नादानुसंधान’ शीर्षक लेख में वर्णित है - ‘‘शास्त्र जिसको ओंकार अथवा प्रणव का स्वरूप कहते हैं, वही उपाधि-रहित शब्दतत्त्व है । वैयाकरणों ने तथा किसी-किसी प्राचीन साधक सम्प्रदाय ने ‘स्फोट’ नाम से इसकी व्याख्या की है । वह स्फोट ही अखण्ड सत्तारूप ब्रह्मतत्त्व का वाचक है। अर्थात् इसी से ब्रह्मभाव की स्फूर्ति होती है । प्रणव ईश्वर का वाचक है, इस बात का भी तात्पर्य यही है । वाचक स्फोट शब्दब्रह्म के रूप में और वाच्य सत्ता परब्रह्म के रूप में वर्णित है । अतएव एक तरह से ब्रह्म ही ब्रह्म का प्रकाशक है, यह कहा जा सकता है । स्वप्रकाश ब्रह्म अपने स्वरूप के अतिरिक्त और किसी पदार्थ के द्वारा प्रकाशित नहीं हो सकता - यह कहने की जरूरत नहीं । परन्तु स्फोट या शब्दतत्त्व जबतक जीव के लिये अव्यक्त रहता है, तबतक उसके द्वारा कोई प्रयोजन सिद्ध नहीं होता । इसलिये योगी यथाविधि ध्वनि और नाद का अवलम्बन करके इसको अभिव्यक्त करते हैं । साधक का मन नाद के साथ युक्त होने पर अनायास परब्रह्म पद तक उठकर चिन्मय आकार धारण करता है और चैतन्य के अंदर अपने आपको मिला देता है ।’’
योगशिखोपनिषद् में शब्दब्रह्म की व्याख्या है - अक्षरं परमो नादः शब्दब्रह्मेति कथ्यते ।

अर्थ - अक्षर (अनाश) परमनाद को शब्दब्रह्म कहते हैं ।

उपर्युक्त सब उद्धरणों से सिद्ध होता है कि जिस वाणी के द्वारा ब्रह्मज्ञान प्राप्त होता है, वह वाणी वर्णात्मक नहीं है, ध्वन्यात्मक है और वह स्फोट वा आदिनाद है । यह स्फोट वा आदिनाद पहले ही किसी को मिलने योग्य नहीं है । इसके मिलने के पहले विविध अनहद नादों का अभ्यास सुरत-शब्द-योग वा नादानुसन्धान के द्वारा करने पर अन्त में वेद-कथित उपर्युक्त वाणी मिलकर ब्रह्म-ज्ञान प्राप्त होता है । इस वाणी को सन्तलोग ईश्वर का नाम, सत्यनाम और आदिनाम आदि भी कहते हैं; जैसे -

आदि नाम पारस अहै, मन है मैला लोह ।
परसत ही कंचन भया, छूटा बन्धन मोह।।
शब्द शब्द सब कोइ कहै, वो तो शब्द विदेह।
जिभ्या पर आवै नहीं, निरखि परखि करि देह।।
सकल नाम जब एक समाना । तबहीं साध परम पद जाना ।।
(कबीर साहब)
एक ॐ सतनाम-------------------------------------------
इस गुफा महि अखुट भंडारा । तिसु बिचि बसै हरि अलख अपारा ।।
आपे गुपतु परगट है आपे गुर सबदि आप वंञावणिआ ।। 1।।
हउ वारी जीउ वारी अंम्रित नामु मंनि वसावणिआ ।।
बिनु सबदे नामु न पाए कोई गुर किरपा मंनि वसावणिआ ।।
(गुरु नानक)
(9) तत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि ।
धियो यो नः प्रचोदयात् ।। 10।।
अ0 4 व0 10 अ0 5 सू0 62।10 अष्टक 3 मण्डल 3 खंड 3 पृष्ठ 333
भा0 - (यः) जो परमेश्वर (नः) हमारी (धियः) बुद्धियों को (प्रचोदयात्) अच्छी प्रकार उत्तम मार्ग में प्रेरण करता है, (सवितुः) सर्वोत्पादक उस (देवस्य) प्रकाश-स्वरूप, सर्वव्यापक, सर्वदाता परमेश्वर के (तत्) उस अनुपम (वरेण्यम्) सर्वश्रेष्ठ (भर्गः) पापों को भून डालनेवाले समस्त कर्म-बन्धनों को भस्म करनेवाले तेज को (धीमहि) धारण करें और उसी का ध्यान करें । (2) जो (नः) हमारे (धियः) समस्त कर्मों को संचालित करता उस सर्वप्रेरक देव, दानशील, सूर्यवत् तेजस्वी पुरुष के उस सर्वशत्रुतापकतेज और प्रजा- भृत्यादिपालक (भर्गः) अन्न को (धीमहि) धारण करें ।
वेदाश्छन्दांसि सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य कवयोऽन्नमाहुः ।
कर्माणि धियस्तदु ते ब्रवीमि प्रचोदयन्त्सविता याभिरेति ।।
(अथर्ववेद)
वेद, छन्द (मन्त्र) उसी सर्वोत्पादक परमेश्वर के वरण करने योग्य सर्वश्रेष्ठ सर्वपापनाशक तेज है, जिनको सर्वप्रकाशक परमेश्वर का कवि विद्वान लोग ‘अन्न’ अर्थात् अक्षय ऐश्वर्य बतलाते हैं । कर्म ही धी है, यही मैं तुझे उपदेश करता हूँ कि जिनसे सर्वोत्पादक प्रभु सूर्यवत् प्रेरणा करता हुआ सब जीवों वा लोकों को प्राप्त होता है ।

टिप्पणी - इस मन्त्र में ज्योतिर्ध्यान की आज्ञा है ।

(10) एता अर्षन्त्यललाभवन्तीऋर्तावरीरिव सङ्क्रोश-मानाः । एता वि पृच्छ किमिदं भनन्ति कमापो अद्रिं परिधिं रुजन्ति ।। 6।।
अ0 5 व0 25 अ0 2 सू0 18। 6 मंडल 4 अष्टक 3 खं0 3 पृष्ठ 459

भा0 - (ऋतावरीः इव) जिस प्रकार जल से भरी हुई नदियाँ (अलला भवन्तीः) अव्यक्त ध्वनि से कल-कल करती हुई जाती हैं और (ऋतावरीः इव) जिस प्रकार उषाएँ (अलला भवन्तीः) पक्षियों की अव्यक्त ध्वनि करती हुई (अर्षन्ति) आती हैं, उसी प्रकार (एतत्) ये (ऋतावरी) ‘ऋत’ सत्य कारण परमेश्वर की शक्ति को धारण करनेवाली सब विकृति में (अलला भवन्तीः) अति मनोहर ध्वनि करती हुई वा अद्भुत आश्चर्यजनक होती हुई (अर्षन्ति) प्रकट होती हैं और (संक्रोश मानाः) बड़े प्रकट शब्दों से कुछ पुकार रही हैं । हे विद्वान पुरुष! (एताः वि पृच्छ) इनसे तू विशेष रूप से पूछ कि ये (इदं किम् भनन्ति) यह क्या कह रही हैं । (कम्) क्या (आपः) जल धाराएँ (परिधिं) अपने को धारण करनेवाले मेघ वा पर्वत को स्वयं (रुजन्ति) तोड़कर बाहर निकलती हैं ? और क्या (आपः) व्यापक उषाएँ अपने धारक (अद्रिं) मेघ तुल्य अन्धकार को स्वयं तोड़ती हैं । उसी प्रकार क्या (आपः) ये समस्त प्राण एवं प्राणीगण (अद्रिं) पर्वतवत् अभेद्य (परिधिम्) अपने धारक इस स्थूल देह या जड़ प्रकृति तत्त्व को स्वयं (रुजन्ति) पीड़ित एवं भग्न करते हैं ? नहीं । जिस प्रकार मेघ से जलधाराओं को बहा देने में, विद्युत् उषाओं को प्रकट करने में सूर्य कारण है, उसी प्रकार इन लोकों, प्राणों और प्राणियों के जड़ प्रकृति से उत्पन्न होने में परमात्मा और आत्मा चेतन कारण हैं । ये सब यही बात बतला रहे हैं । वही चेतन ‘इन्द्र’ है । (2) राज्य में (ऋतावरीः) धन के बल पर चलनेवाली, अव्यक्त शब्द करनेवाली सेनाएँ (संक्रोशमानाः) शत्रुपक्ष को ललकारती हुई जाती हैं । क्या बतलाती हैं, क्या वे (आपः) जलधारावत् जानेवाली प्रजाएँ और सेनाएँ स्वयं (अद्रिं परिधिं) पर्वतवत् तुंग परिकोट के तुल्य शत्रुबल या सर्वतोरक्षक (अद्रिं = वज्रं) शस्त्रबल को तोड़ सकती हैं ? नहीं, केवल सेनापति ही तोड़ सकता है ।
टिप्पणी - इस मन्त्र से कथित ‘अति मनोहर ध्वनि’ वा ‘बड़े प्रकट शब्दों से कुछ पुकार रही है’ से उसी तरह का वर्णन ज्ञात होता है, जिस तरह कि बाबा देवी साहब की छपाई घटरामायण के इस पद्य से विदित होता है ।
सुन लामकां पर पहुँच के तेरी पुकार है ।
है आ रही सदा1 से सदा2 यार देखना ।।
[1. सदा = सर्वदा और 2. सदा = ज़ोर की आवाज]
‘परमात्मा की शक्ति को धारण करनेवाली ध्वनि’ वा ‘बड़े शब्दों से पुकार’ ब्रह्मनाद ही हो सकता है । नादानुसन्धान वा सुरत-शब्द-योग इसी नाद वा ध्वन्यात्मक पुकार को पाने के लिये किया जाता है; क्योंकि अभ्यासी भक्त इसी ब्रह्मनाद वा शब्दब्रह्म को पकड़कर उससे आकृष्ट हो, परमात्म-ब्रह्म तक पहुँचकर सदा की मुक्ति प्राप्त करता है । इसमें कुछ भी सन्देह नहीं है ।

अक्षरं परमो नादः शब्दब्रह्मेति कथ्यते ।
(योगशिखोपनिषद्)
अर्थ - अक्षर (अनाश) परमनाद को ही ‘शब्दब्रह्म’ कहते हैं ।

द्वे विद्ये वेदितव्ये तु शब्दब्रह्म परं च यत् ।
शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ।। 17 ।।
(ब्रह्मविन्दूपनिषद्)
अर्थ - दो विद्याएँ समझनी चाहिये, एक तो शब्दब्रह्म और दूसरा परब्रह्म । शब्दब्रह्म में जो निष्णात (निपुण) हो जाता है, वह परब्रह्म को प्राप्त करता है ।

(11) प्र शन्तमा वरुणं दीधिती गीर्मित्रं भगमदितिं
नूनमश्याः। पृषद्योनिः पञ्चहोता शृणोत्वतूर्तपन्था
असुरो मयोभुः ।। 1।।
अ0 2 व0 17।1अ0 3 सू0 42 अष्टक 4 मंडल 5 खंड 3 पृ0 844
भाष्य - हे विद्वन्! (शन्तमा) अति शान्तिकारक (दीधिती) उत्तम ज्ञान का प्रकाश करती हुई (गीः) वाणी (वरुणं) श्रेष्ठ (मित्रं) सबके स्नेही (भगम्) सेवायोग्य ऐश्वर्यमान और (अदितिम्) अखण्डित व्रत और शासन के पालक पुरुष को प्राप्त होती है; तू भी उसको (नूनम् अश्याः) अवश्य प्राप्त कर । वह वाणी (पृषद्योनिः) मेघ के तुल्य सुख-वर्षणकारी अन्तरात्मा में उत्पन्न होती और (पञ्च होता) पाँचों प्राणों द्वारा गृहीत ज्ञान को अपने में लेनेहारी है । उसको ऐसा पुरुष (शृणोतु) सुने जिसका (अतूर्त्तपन्थाः) ज्ञान-मार्ग विनष्ट न हुआ हो, जो (असुरः) बलवान और प्राणों के सुख में रमण करता हो और (मयोभुः) सब सुखों का आश्रयस्थान हो । (2) राष्ट्र में अहिंसित मार्गवाला, बलवान, सुखप्रद राजा, प्रजा की ऐसी वाणी को सुने, जो (पृषद्योनिः) परिषद् (या जूरी) से उत्पन्न हो और पाँच व्यक्ति पञ्चजन उसको स्वीकार करें ।

टिप्पणी - इस मंत्र में वर्णन है कि ‘जिसका ज्ञान-मार्ग विनष्ट न हुआ हो, जो प्राणों के सुख में रमण करनेवाला हो, वह उस वाणी को सुनता है, जो अन्तरात्मा में उत्पन्न होती है; मेघ के तुल्य सुख वर्षणकारी है।’ प्राणों से सुख में रमण करनेवाला योगी होता है । योगी अवश्य ही अन्तरात्मा में उत्पन्न हुए शब्द को सुनता है । अन्तरात्मा में उत्पन्न- योगी से सुनने योग्य शब्द अन्तर्ध्वनि वा अन्तर्नाद है । नादानुसन्धान वा सुरत-शब्द-योग द्वारा इसकी उपासना करके योगी ईश्वर को प्राप्त कर मोक्ष प्राप्त करता है ।

(12) यो अग्निं हव्यदातिभिर्नमोभिर्वा सुदक्षमा विवासति ।
गिरा वाजिरशोचिषम् ।। 13 ।।

अ01 व031।13 अ03 सू019अष्टक 6 मण्डल 8 खण्ड 5 पृष्ठ 342
भा0 - (यः) जो (हव्यदातिभिः) चरु आदि हव्य पदार्थों की आहुतियों से (अग्नि) जिस प्रकार अग्नि को (आविवासति) यजमान सेवन करता है, उसी प्रकार (यः) जो पुरुष (अग्निं) अग्निवत् तेजस्वी, ज्ञान-प्रकाशक (सुदक्षम्) उत्तम, कार्य-कुशल पुरुष को (हव्यदातिभिः) उत्तम ग्राह्य तथा भोज्य पदार्थों के दानों से और (नमोभिः) नमस्कार आदि सत्कारयुक्त वचनों से वा अन्नों से (आविवासति) परिचर्या करता है, (वा) और जो (अजिर-शोचिषम्) न नाश होनेवाली दीप्ति से युक्त अग्निवत् अविनाशी कान्तिवाले, प्रकाश-स्वरूप आत्मा को (गिरा) वाणी द्वारा (आविवासति) साक्षात् करता है । वही पुरुष वास्तविक अग्निहोत्र और वास्तविक स्वप्रकाश आत्म-दर्शन वा उपासना करता है ।

टिप्पणी - इस मन्त्र में वाणी वा शब्द द्वारा आत्मा के साक्षात्कार करनेवाले को वास्तविक अग्निहोत्री और वास्तविक आत्मदर्शी कहा गया है । शब्द द्वारा आत्मा के साक्षात्कार का अर्थ है - अन्तर्नाद की उपासना (सुरत-शब्द-योग) से आत्मदर्शी होना ।

(13) अपाम सोमममृता अभूमागन्म ज्योतिरविदाम देवान् ।
किं नूनमस्मान्कृणवदरातिः किमु धूर्तिरमृत मर्त्यस्य ।।3।।

अ0 4 व0 11।3 अ0 6 सू0 48 अष्टक 6 मण्डल 8 खण्ड 5 पृष्ठ 554

भा0 - हमलोग (सोमम् अपाम) औषधि रस को जिस प्रकार पान करते और (अमृताः अभूम्) अमृत, सुखी, दीर्घायु होते हैं, उसी प्रकार हमलोग (सोमम् अपाम) ऐश्वर्य, वीर्य और पुत्र-शिष्यादि का पालन करें और ‘अमृत’ दीर्घायु अमर होवें । हमलोग (ज्योतिः आगन्म) प्रकाश को प्राप्त हों । (देवान् आविदाम) शुभगुणों, विद्वान पुरुषों और वायु , पृथिवी आदि पदार्थों को प्राप्त करें, जानें । हे (अमृत) अमृतस्वरूप! (अरातिः) शत्रु (नूनम् अस्मान् किं कृणवत्) निश्चय से हमारे प्रति क्या कर सकता है ? कुछ नहीं । और (मर्त्यस्य धूर्तिः किमु) मनुष्य का हिंसा-स्वभाव भी विद्वान ब्रह्मचारी का कुछ नहीं कर सकता ।
टिप्पणी - इस मंत्र में ज्योति की प्राप्ति की प्रार्थना है ।

(14) स नो ज्योतींषि पूर्व्य पवमान वि रोचय । क्रत्वे
दक्षाय नो हिनु ।।3।।
अ0 8 व0 26।3 अ0 2 सू036 अष्टक 6 मंडल 9 खण्ड 6 पृष्ठ 91

भा0 - हे (पूर्व्यः) पूर्ण! सबसे प्रथम पूज्य! हे (पवमान) पवित्र कारक! (सः) वह तू (नः) हमें (ज्योतींषि) नाना प्रकाश (वि रोचय) प्रकाशित कर और (नः) हमें (क्रत्वे दक्षाय) ज्ञान और बल सम्पादन के लिये (हिनु) प्रेरित कर ।
टिप्पणी - दृष्टियोग के साधन में नाना प्रकार के प्रकाशों की अनुभूति होती है ।

(15) शृण्व वृष्टेरिव स्वनः पवमानस्य शुष्मिणः । चरन्ति
विद्युतो दिवि ।।3।।
अ0 8 व031।3 अ0 2 सू0 41 अष्टक 6 मंडल 9 खण्ड 6 पृष्ठ 100
भा0 - (दिवि विद्युतः चरन्ति) आकाश में बिजलियाँ चलती हैं और उस समय (वृष्टे इव स्वनः) वृष्टि के शब्द के समान (पवमानस्य शुष्मिणः) बलवान पापशोधक उसका (स्वनः) शब्द (शृण्वे) सुन पड़ता है । साधक के (दिवि) मूर्धास्थल में विद्युत् की-सी कान्तियाँ व्यापती हैं, अनाहत पटह के समान गर्जन अनायास सुनता है । वह स्वच्छ पवित्र आत्मा का ही शब्द होता है ।

टिप्पणी - इस मन्त्र में अन्तर्ज्योति और पापशोधक आत्मा के ही अनाहत शब्द के श्रवण की विधि है कि भक्त साधक मूर्धा में उस ज्योति का दर्शन करता है और कथित शब्द वा नाद को पटह अर्थात् ढोल के समान सुनता है ।

‘कहै कबीर सुनो भाई साधो बाजत अनहद ढोल रे ।।’